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《等待戈多》指向的是我们人类将去向何方

《等待戈多》指向的是我们人类将去向何方

“因为他具有别致形式的小说、戏剧作品,使今众人从贫苦的田地获得了振奋”,这句话是1969年时塞缪尔·贝克特凭借剧本《等待戈多》获诺贝尔文学奖时所得到的评价。2019年是这位巨大年夜的爱尔兰剧作家、小说家、书生,荒诞派戏剧代表人物死三十周年,重排贝克特的一系列优秀剧作,再现荒诞派戏剧的经典作品,也成为天下各国文学和戏剧人的一件大年夜事。

《等待戈多》作为贝克特最具代表性的戏剧作品,从1953年法国首演至今,被无数国家译成各国说话在世界各地上演,但险些在任何一地的上演都面临一个为难的田地,不雅众成群结队地退场,表示看不懂,而留下的不雅众又盛赞这个戏的杰出和成功。很多人感觉这种效果便是贝克特和《等待戈多》的魅力所在。

而就在2019年5月,独一得到法国午夜出版社(《等待戈多》版权拥有者)剧本版权授权的中文版《等待戈多》由新蝉戏剧中间的易立明导演从新编译并首演于中心戏院。让人意想不到的是,这部不停以晦涩难解为闻名的作品的中文版竟然三场表演,场场爆满,一票难求。在长达三个多小时的表演中,更是不时从不雅众席传出阵阵笑声。就连来现场不雅看表演的外国戏剧人都震动于中国不雅众对这一剧本的理解和反映。

那么,易立明导演究竟是若何在说话和文化差异的区隔下,成功地颠覆了中国不雅众对《等待戈多》晦涩、逝世板、深奥的刻板印象?6月16日下昼,青睐讲座特邀易导来到北青大年夜厦,给青睐的读者同伙们面对面地解读这部作品的排演过程和劳绩,带我们走进二心目中的戏剧大年夜师贝克特。

在讲座现场,易导绝不吝啬于对贝克特和《等待戈多》的溢美之词,“巨大年夜”和“精妙”等形容词反复呈现。不措辞的时刻易导很有一种严肃的榨取感,而只要开口提及戏,就急速变成了一个愉快的“戏痴”,至真至情地跟我们分享关于改编剧本和排演时的各种细节,说到一些情节时更是语速飞快手舞足蹈,引得大年夜家听得着迷,笑得会心。 两个半小时的讲座下来,大年夜家纷繁感慨回去要再细细消化,并且等候能在今年11月再走进中心戏院,现场不雅看易导版本的《等待戈多》。

而易导也建议我们:“假如想真正读懂《等待戈多》,一方面是要去看原著,另一方面便是要用更高的视角去看,不局限于详细的人和事,在更广阔的宇宙中心去看待人类本身所面临的问题,才可能越看越故意思。这也是我排《等待戈多》最深最大年夜的体会。”

翻译的差异导致了剧本的难解

2019年是贝克特死三十周年,但着实中文版的《等待戈多》在项目启动时并没有想到“献礼”这一层。易导坦言,一开始操持这部剧主如果由于当时新蝉戏剧中间的中法戏院连线项目,而贝克特用法语写作的《等待戈多》也不停是作为紧张的法国戏剧代表作品。

“以是着实我们是从2016年就开始排《等待戈多》了,还分外约请了法国的专家跟我们一路事情,然则只排了两个月,我就发明不能再继承拍下去了。由于我意识到我们今朝的中文本对原著的解读存在很多问题,纵然我们约请了专家,并且对比了英文本和法文本,然则事实上法文本和英文本之间也存在差异,以是这些各种的差异,就导致我们的演员没法子真正理解这个戏的所有背景和台词背后的含义,以致包括导演,也便是我本人对这部剧都没能真正理解透彻。”

是以,当去年11月份这部戏再次启动时,易立明导演所作的第一件事便是翻译事情。“我们因此英文本为根基进行翻译,同时对比法文本里的一些观点进行钻研。”在翻译的历程中,经由过程对比发明,今朝海内现有的两其中文翻译本存在着很多问题。“今朝海内是有两其中文版本,一个是施咸荣老师根据英文本翻译的,还有一个是余中先老师根据法文本翻译的,我们排练用版本是我们自己翻译的,算是第三个版本的中文本吧,这个版本罗致了前两个版本好的地方,又将差错的地方调剂了过来。实际上,直到表演停止后,我们在收拾的历程中依然在赓续发明问题调剂剧本,未来我也会将这个表演版本收拾出来出版,供更多的人在钻研《等待戈多》的时刻应用。”

易导详细用了几个例子,来阐明前两其中文本存在的问题。“比如说全部剧本的第一句台词,爱斯特拉冈说的‘ Nothing to be done’,这句话在施师长教师和余师长教师那里都被翻译成了‘毫无法子’的意思,而着实假如你读懂了《等待戈多》,你会发明这句话是《等待戈多》里最紧张的一句话,这句话的高明之处在于贝克特是在很奇妙地接上了浮士德的问题,便是我们用人类出生以来所创造的所有常识,着实都无法办理我们现在面临的问题,都是毫无用场的。以是表演的版本中我们将‘ Nothing to be done’翻译成了‘统统都是徒劳’。这也就能对上剧本中接下来弗拉季米尔的那句‘我这辈子啊,便是不乐意信托它’。这里面的‘它’便是指‘ Nothing to be done’这句话,弗拉季米尔的意思是我不乐意信托统统都是徒劳的,由于我还有那么多工作没有考试测验过呢,我为什么要信托这个呢,以是我就要继承的挣扎和折腾。”

解释到这里,易导进一步向我们抛出了大年夜家有关《等待戈多》最直接的疑问,便是这个剧本究竟想要表达什么?真的便是两个漂泊汉在一个毫无意义的地方说着莫名其妙的毫无意义的话,代表着生命的荒诞吗?事实上,之以是有人读完会感觉很多台词毫无意义,是由于并没有真正读懂,或者说是被贝克特精妙的写作措施所迷惑。“贝克特的巨大年夜之处就在于,他在写作中运用了大年夜量的隐喻和典故,将整小我类成长史都贯穿此中,而且他想表达的不是某一个详细光阴节点的详细的人和事,而是在评论争论自有人以来所有的问题,也是我们每小我都碰到的问题,我们到底要去向哪里的问题,而这才是《等待戈多》的格局。”

排练的6个月里 大年夜部分光阴都是在进行文化钻研

易导所举出的别的一个翻译呈现问题的句子,也阐清楚明了贝克特写作的一个特色。在幸运儿和波佐的对话中,波佐在说幸运儿算计了他之后,紧接着说了一句“阿特拉斯,朱庇特的儿子”,在我们现有的中文本中,对这句乍一看完全没有头绪的话做的注释是“阿特拉斯是希腊神话中的人物,反抗主神宙斯掉败后,被罚用头和手擎住天空。他不是朱庇特(即宙斯)的儿子。”易导指出,这样的注释就完全是由于短缺希腊文化背景常识所导致的,而假犹如样没有相关文化背景的读者和不雅众,也自然是完全不能理解这句话的意思。

“我们也是后来才搞清楚,原本这句话是用三个词讲了一个故事。这着实是古希腊神话里‘赫斯珀里得斯的金苹果’的故事中的一个情节。大年夜力神赫拉克勒斯是朱庇特的大年夜儿子,当时他被要求从被百头巨龙看管的圣园里摘取金苹果,历经艰险后,赫拉克勒斯来到了阿特拉斯背负彼苍的地方,而相近就是金苹果的圣园。在普罗米修斯的建议下,赫拉克勒斯抉择让阿特拉斯协助摘金苹果,而自己暂时接替他背负彼苍。但等到阿特拉斯摘了金苹果后却表示不想再扛着彼苍了,接下来赫拉克勒斯则又用了一个战略骗过了阿特拉斯,从新让他扛起彼苍,而自己则迅速地拿着金苹果脱离了。以是这才对应上了前半句‘你算计我’的意思。”

经由过程这个例子,我们也不难发明,想读懂《等待戈多》,首先得有异常富厚的西方文化常识积淀。着实,这也是易立明导演排练历程中的一个紧张感想熏染。易导奉告我们,剧组6个月的排练光阴里,着实大年夜部分光阴都是在进行文化钻研。“导演最大年夜的寻衅着实是演员,你必要演员去冲锋陷阵,但条件是你得能给演员讲好戏,让他们明白自己为什么要在这个光阴用这样的要领说出这样的一句台词,而排练《等待戈多》的难度之一便是让演员们能够真正理解这个剧本。以是我们分外约请了巴黎大年夜学的专家,给大年夜家讲古希腊文化,讲今世文学和今世哲学,我也随着一路上课,赓续地进修,为了排戏我也把基督教史和古希腊神话从新看了一遍,但着末也证实,这些努力都是值得的,看到不雅众的反映,我异常欣慰,听到外国专家们的评价,我更是异常自满。”

易导也表示,虽然《等待戈多》现有的两其中文翻译本都存在着一些问题,然则这也和翻译产业时所处的社会情况的一些局限性有关,而且文学家本身是对剧滥觞基本文的翰墨进行翻译,而理解剧本着实是必要有戏剧背景的,尤其是理解贝克特这样充溢了隐喻的剧本,更是必要戏剧的想象力。

跳跃式对话的逻辑是揭开《等待戈多》的密码

恰是易立明导演多年的戏剧履历和直觉让他能够找寻到贝克特在剧本中所留下的蛛丝马迹,并发清楚明了贝克特独特的叙事布局。“贝克特的剧本里的对话每每是跳跃式的,而不是传统戏剧中一问一答式的,这也导致了很多人是以读不懂,感觉贝克特老是说半句话。着实,假如大年夜家仔细想想,就会发明我们真实场景下人与人之间的交流便是跳跃式的,话题便是反复的穿插的,以致常常是恍惚的,比如我们经常会说着说着就会忽然说‘哎?我刚才说到哪儿了?’以是,懂得这种对话的逻辑着实是解开这部剧本的密码。”

贝克特曾在法文版本《等待戈多》后面附上一封信,分外阐明那些所有对他剧本的疑问,着实都能在剧本里找到谜底。易导笑着说:“我一开始也感觉这是贝克特在故弄玄虚,但真正仔细研读剧本之后,我就发明我的那些利诱的切实着实确都在剧本里面。只不过,贝克特从来不是在此时此刻往返答你,很多时刻是在前一幕提出的问题,谜底是暗藏在第二幕一个分外不起眼的地方。”

经由过程这些“密码”,易导对《等待戈多》的解读也加倍富厚。尤其是此中的几小我物的身份和彼此之间的关系。比如爱斯特拉冈和弗拉季米尔,易导觉得贝克特着实是在用这两小我来代表全人类,也便是人类这个物种,以致可以说这两小我一个代表的是汉子,一个代表的是女人,“这从第二幕两小我的对话关系里也可以看出来,由于第二幕中两小我更像是一对伉俪在吵架”。

这样的解读让现场的读者不禁线人一新,在此前我们所读到的一些先容和解读中,两小我普遍被称为是“两个老漂泊汉”。但易导否定了这样略带“坚定”的说法,由于全部剧本从未说过这两小我的身份是漂泊汉,也从来没有明确注解这两小我的年纪很大年夜。

不过,在爱斯特拉冈和弗拉季米尔的对话中,我们知道他们晚上是睡在“沟里”,以是也难怪大年夜家会觉得他们是漂泊汉。对此,易导也有自己的看法“大年夜家都知道贝克特所处的年代是二战刚刚停止不久,以是我预测这里的‘沟’着实指的是战壕,而这两小我的状态着实是‘似人似鬼’的状态,这里说的‘鬼’是西方观点的‘鬼’。西方觉得人有三种状态,分手为一是活着,二是逝世了但还未去天国,三是去了天国或下了地狱,鬼便是指第二种状态。事实上,爱斯特拉冈和弗拉季米尔代表的便是前两种的状态,在全部剧本中,这两种状态还会常常切换。”

这种阐发也被易导利用到了舞台的设计中,“全天下的《等待戈多》,舞台上都邑有一棵树,然则我的舞台上没有树,舞台上我们只有十字架和镜子,这也是我经由过程他们的对话钻研出来的,他们着实是在一个墓地里对话。那棵所谓的‘柳树’着实是墓地里的十字架,而所谓的‘前一天照样光秃秃的,第二天却长出了叶子’指代是西方人在纪念逝者时习气放在墓地上的花环。”

对付波佐和幸运儿这两小我,易导则觉得是在指代统治阶级和被统治阶级所节制的常识分子。“之前的解读都觉得幸运儿是指代被榨取的民众,但着实你仔细涉猎就会发明,波佐说他的常识都是来自于幸运儿,然则他照样要用鞭子来节制幸运儿。”

《等待戈多》指向的不是上帝而是拯救即人类将去向何方

易导在讲座中也反复点明,之以是大年夜家感觉《等待戈多》晦涩难解,是由于我们习气了传统戏剧的线性涉猎要领。“我们认识的是易卜生的戏剧不雅念,即范例情况中范例人物发生的范例事故,由于这种固有的戏剧不雅念导致我们对贝克特的剧作法熟视无睹。”

在易导看来,贝克特完全隐隐了现实主义戏剧的创作措施,不采纳详细的光阴和地点,是由于贝克特将几千年的人类成长历史作为光阴,将全部宇宙作为空间。“全部戏是两天一夜发生的事,而着实古希腊是一个日间,中世纪是一个黑夜,文艺中兴今后又是一个日间,日间之后我们等来的是什么呢?我们等来的将是黑夜。他是把人类所有的成长历史时期压缩成了两天一夜,然后再面对的是别的一个夜晚。”

那么等待戈多,究竟等待的是谁?不停不来的是上帝吗?易导回答说:“着实不来的不是上帝,等待也不是上帝,贝克特想强调的只是等待本身。而且《等待戈多》着实是对宗教提出了质疑,以致在剧本的一开始,贝克特就借爱斯特拉冈和弗拉季米尔之口,对宗教提出了质疑。四个福音书里同一故事里的响马却有完全不合的终局,明明都在现场,为什么说的却不一样?显然是弗成信的。以是,《等待戈多》指向的不是上帝而是拯救,也便是我们人类将去向何方。”

提及贝克特在剧本中所埋下的思虑,易导感慨颇多。“贝克特的写法异常精妙,他以致在剧本中对莎士比亚的‘To be or not to be’提出了质疑,比如在幸运儿要去救掉落在坑里的波佐时所说的独白中,就有‘老虎出于本能都邑绝不踌躇的救错误,要不然就直接跑到林子的深处,而不会在这里思虑做照样不做’。‘我们是不是在这种理性的黑阴郁沉沦太久了呢?’这些思虑。”而这些思虑也随之被带进易导的戏剧不雅念里。他着末奉告我们,排完《等待戈多》,他对戏剧的熟识也加倍富厚,而他盼望此次的表演版本可以成为一个桥梁,赞助大年夜家走出贝克特所说的“理性的暗中”,从固有的常识和履历中醒来,找寻戏剧更多的可能性,让戏剧能够给人们带来更多面对艰苦的勇气。

文/本报记者 张艳艳

现场照相/青睐会员 剧照照相/阮煦栋

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